精神分析、行为学派与人本心理学派合称心理学的三大学派，并且有人将精神分析（弗罗伊德派）称作心理学的第一势力，行为学派称作第二势力，而Maslow称人本心理学派为第三势力。人本心理学派的兴起主要是对于行为学派将人客体化到「完全否定有『内的自由人』的存在」之反动。从一九三○年代起，人本心理学家致力于典范的开拓，这一运动持续了约二十年之久，人本心理学派的组织日益完备，在这个派别中，以Abraham Maslow、Anthony Sutich及Carl Rogers为代表人物，他们与传统的行为学派最大的不同，在于强调人的主体性和个人的尊严，认为心理学应该研究的对象是「人的整体经验」──包括外在行为、内在的活动，如个人价值观、思想、意向、目标等。
一九五○至一九六○年代，在美国，人本心理学的思潮大受心理谘商界、甚至教育、社会工作、护理界的欢迎。本商界、甚至教育、社会工作、护理界的欢迎。本文主要是探讨首度提倡「以受辅者为中心」治疗法（Client-Centered Therapy）的Carl Rogers（注一）及Abraham Maslow 等人本心理学派的学者其思想进展至近三十年来新兴的「超个人心理学」过程中，东方思想（尤指老子、庄子）在其中所扮演的角色。
壹 人本心理学派之理论与老庄
一、人性观
人本心理学派对人性的看法是：认为人是美好的，每个人内心都有一股强大的力量，可以让我积极向上的那一面生长。Carl Rogers说：「我的体验告诉我说：人都具有一个基本上是积极的方向。」……「人若得以自在地发挥功能，则基本天性是有建设性，而且可信赖的。」（注二）Maslow也说：「我们每一个人天生即具备一种实质的『内在自然』（inner nature）。这种自然有其生物性根基，因此就某种程度而言，是不可变更的。……这种内在自然，就我们目前所知，本质上似乎不是邪恶的，而是中性的或良性的。人类之所以会有邪恶行为，大多是这种内在自然遭受挫折的缘故。」（注三）而庄子对人性的看法，则是认为人性中最宝贵的是「天真」，也就是最没有人为造作的气息。自然之道所化育出来的是没有美丑、高低、好坏、成毁的区别的，直接呈现出自己本来的面目，就好像回到初生的状态一样。《庄子?齐物论》中说：「道行之而成，物谓之而然。……物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡憰怪，道通为一。惟达者知通为一为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；适得而几矣。因是已。已而不知其然，谓之道。」」「真君」、「真宰」即强调人性的天真之性；〈大宗师〉中的「反其真」宗师〉中的「反其真」，也就是要人返朴归真。老子要人回归到婴儿，因为婴儿乃是最纯洁、最没有认知分别的时期。基本上，老庄对人性的看法都是抱持着积极的态度。但是随着人的成长，与世界交往愈频密切，来自同侪、父母、长辈等等的压力和竞争，逐渐使人们失去自己的纯真，人格开始扭曲、变形。要「复归」这样的本心乃不必外求，只要去追回这原本就属于我们本身的天真和自然。每个人的内心都拥有这样的潜能，等待我们将它找回来。由此看来他们都一致地认为人的本性是良善的，人的行为出现偏差是由于后天环境在人们身上所施加的不良影响而造成的。
二、人生目标
庄子的人生目标，如在〈逍遥游〉中所说的：「北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徒于南冥，南冥者，天池也。」人的生命如同小小的鱼子，经由人格修养和心灵的锻炼以至于能成长到如「鲲」之大，再由「鲲」幻化而为大鹏鸟般，展翅怒飞，牠张开双翼就好像如云之垂天旁。这是一种精神上逍遥的境界，而在具体的实践上，庄子主张「无用之用是为大用」，不必依循世俗的标准去符合「成功」定义，只要实现你自己想成为的样子，达到自己心目中的理想就是成功了。这不正是Carl Rogers所说的：「成为如其所是的自我」（注四）吗？能实现自己的人，乃是想要追求自己生命的提升、和自我悦乐的满足，而不一定是世俗欣喜、认同的地方。
三、非指导的态度
Carl Rogers在一九六四年以后加入西部行为科学研究所（WBSI）的研究工作，并且投入大量时间和精力在匡大量时间和精力在成长团体活动的推广上。他在《存在之道》一书中曾经纪录了《老子》给他团体活动经验中智慧的宝藏。Carl Rogers说：「近年来我发觉自己很喜欢佛教、禅宗的法门，尤其是老子的言论……」他认为，老子曾为最佳的团体领袖作了定义。他引了《老子》两段话：「太上，不知有之，其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。有信不足焉，悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。」（第十七章）和「我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲民自朴。」（第五十七章）
个人中心治疗学派要治疗者对待当事人时，是用一种真诚一致的态度来进行谘商。谘商员要以非指导的态度对待当事人，纯粹只是尊重当事人本身的需要，积极倾听，并适时给予响应。这个立场很像是《庄子?应帝王》中：「明王之治，功盖天下，而不似自己，化贷万物而民弗恃，有莫举名，使物自喜，立乎不测，而游于无有者也。」以及《老子》：「生而不有、为而不恃、长而不宰」的态度。谘商员好比一位明王，他的重要性好比温暖的阳光和清新的空气，使你感受到供给和成长；当你成长了、从中获益了，才发现到他早就退到后面去了。
贰 超个人心理学的兴起
如前面所提到，Carl Rogers在一九六四年时曾经公开表明过东方哲学思想，尤其是《老子》对他个人的谘商生涯体验产生的启发，其实在一九六○年代中叶以后，不只Carl Rogers这位人本心理学家有过类似的体会，另一位人本心理学家Maslow、意义治疗学家Joseph Fabry、以及其它如Robert Gerard、Carl Jung、Erich From、Assagioli, R.、Frank, V. E、Allport, G.W……等心理学家，大约在一九六○年代起，约在一九六○年代起，都已经开始去反省「以个人为中心」的立场是否也有不足的地方。人本心理学可以说是典型的美国文化产物，数十年来，心理学一直受制于行为主义的典范，避免进入人的内心或主体范畴。因经不住人本心理学家再三强烈的抨击，最后才扩展典范，开始研究人的内在主体性，逐渐形成自我心理学的新领域，而盛行于一九五○年代。但是Maslow说：
「我视第三势力心理学的人本思潮只是过渡性的，为『更高的』第四心理学，即超个人或超人本心理学铺路，它是以宇宙为中心，而不只注意人性需求或兴趣而已，它超越人性、自我及自我实现等观念……我们需要『比我们更大的』东西，激发出敬畏之情，并奉献自己…。」
第一，Maslow亲眼看到了人本思潮过度强调自我的个体性所带来的遗害，如自恋症、自私心，神经质式的自我中心倾向；第二，他对高峰经验的探讨研究使他了解人超越个体性的需求，这需求若不得满足，个人及社会双方都将极其空虚不满，缺乏意义感，莫名的焦虑、漠不关心、浮躁不安等等现象丛生；第三，他由东方的经典中发现其它文化中的自我观极其不同，十分强调『大我』的层次，然后才会论及小我的问题（注五）。除了Maslow所提到的对不同文化自我观的再检讨，当时美国的迷幻药文化、悲观的存在主义；以及「新物理学」（注六）的革命及它所带来的新的科学，都为超个人心理学提供了有利的发展环境。
我们所需要的超越人性，自我实现的层次，可以用来和人本心理学的需求层次做个比较：
结 语
近三十年来，西方心理学者主张还可以向东西方及其它文化学习。但是，因为西方主流心理学对行为学派的典范充满无上的信心，以此为普世的准绳，凡是不合于此「典范」的观点总是本能地加以排斥，不肯深入研究，因为他们认为与此相异的观点绝不可能是真的。这样极端以西方为本位主义的观点在六十年代逐渐被提出来讨论。Rogers和Maslow到了晚年，两人都开始强调灵性或超越层次，投入了超个人的思潮运动。Maslow说：「学院派说的心理学过度限于西方，实在需要汲取东方的资源。」其它如完型治疗法的创始人Fritz Perls，也是一位深受东方心理学，尤其是禅宗影响的心理学家，他特别强调「觉性」及所谓的「当下一刻」。在他的自传中常引用禅宗的教训，甚至附上一幅幽默的自画像，他穿着如禅宗和尚一般，盘腿坐在蒲团上。曾任美国心理学会会长的Gardner Murphy热衷东方文化，与L. B. Murphy合编一本《亚洲心理学》，书中介绍了印度心理学、瑜珈心理学、儒家心理学、道家心理学及佛教心理学。更有一位Encyclopedia of Psychology（1984）的主编Corsini认为超个人心理学是「西方与东方心理学融会的产物」。
超个人心理学尚在发展当中，或许未来它还会以融合他种文化的面貌呈现，不过我们可以说，超个人心理学是心理学的一个新典范，也代表「西方心理学」和「东方心理学」有互相学习，进而融通的可能性。
注 释：
注一：最初称为非指导（nondirective）治疗法，一九五一年出版《受辅者为中心的治疗法》（Client-Centered Therapy）时将名称改为：「受辅者为中心治疗法」，一九七四年，Carl Rogers与其同事又把「以受辅者为中心的治疗法」改为「以个人为中心的治疗法」（person-centered therapy）因其名称「以个人为中心」更有尊重之意。（见《罗嘉思──人性的好园丁》，心理学丛书，风云论坛出版社，页223）。
注二：转引自《成为一个人》，页30、231。
注三：《人本心理学之父─马斯洛》初版，庄耀嘉着，台北，允晨文化实业有限公司，民国71年11月，页57。
注四：这是Rogers引用齐克果的话，他认为以此来说明生命的目标，最为贴切。（1957）
注五：Maslow, A H. (1968) toward a Psychology of being (2nd ed.) New York, N Y: Van Nostrand Reinhold Company, pp. III-IV 转引自《超个人心理学》， 页323。
注六：主要是对十九世纪初John Dewey主张「以科学的」世界观来取代一切属于旧传统的世界观，使科学方法成未来的权威说法的推翻。新物理学提丕使科学方法成未来的权威说法的推翻。新物理学提出另一套新的世界观：「以完全不同的方式来认识时间与空间；物质也不再居首要地位，普遍的决定论、纯粹客观性及完全的可测性都已被视为『迷思』；因果关系也比先前所了解的复杂的多；世界不再是由一固定的零件组成的巨大机器，它如今被视为各部份如蜘蛛网一般紧密相联所构成的有机整体。（超个人心理学，页199）
注七：转引自《超个人心理学》，页202。
参考书目：
《庄子读本》三民书局印行，黄锦鋐着译，民国83年。
《成为一个人》，桂冠图书公司，Carl R. Rogers着，宋文里译，民国79年。
《罗嘉思》，风云论坛出版社，柯永河着，民国80年。
《超个人心理学》，李安德着，若水译，桂冠图书公司，民国83年。
《庄子学与心理谘商─ ─理论与应用的结合》，中央大哲学研究所陈小雯硕士论文。
《人的潜能和价值》，弗洛姆、马斯洛等着，结构群出版社，民国79年。
《谘商理论与技术》，魏丽敏，黄德祥着，五南图书出版公司，民国84年。
《心理治疗与卫生》，柯永河着，张老师出版社，民国82年。
《行为改变的理论与技术》，马信行着，桂冠图书公司，民国79年。
《行为改变技术─其理论与应用》，陈荣华着，行为科学出版社，民国65年。
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