通往心灵的福祉——佛教思想对心理健康的启示

发布: 2009-7-31 16:02 作者: 刘燕来源: 新疆石油教育学院学报进入心门社区

【摘要】随着人类社会的高速发展，心灵的异化问题在这个充斥着信息与机器的时代变得越发突出。心理健康问题也越发受到人们的重视。源起于西方的现代心理学理论与方法使得我们能够不断了解人的心理现象、揭示人的心理规律。而作为东方哲学的代表，以“治心”为本的佛教思想中也包含着许多关于心灵问题的有益启示。借鉴佛教中关于心灵问题的有益思想及方法有助于拓展现代心理学关于心理健康及心理治疗问题的视野。

【关健词】心理健康心理治疗我执

“每个人的灵魂深处都隐藏着一切未来发展的种子，我的任务便是帮助这颗种子发展、成熟，直到发挥它的最佳潜能。”这是心理学家荣格的一句话，然而却足以代表所有探索人类心理奥秘，追求人类幸福的人们的心声。一直以来，人类都在不断地努力了解自我，特别是人类特有的丰富的精神世界。无论是从抽象的哲学视角，还是运用现代心理学的研究方法与理论，人类在解读心灵的道路上收获颇多。宗教作为人类文化成果的一部分，在某种程度上为我们理解世界、理解人类本身提供了一个独特的视角。特别是影响了整个东方几千年的佛教思想，对我们这些身处儒、释、道文化熏陶下的人们获得内心的平静与幸福深有启发。

在现代心理学诞生以前，人们很早就开始关注人的心理现象，特别是人的心理现象与健康的关系。《黄帝内经》将人的精神活动归纳为“五志”，即怒、喜、思、忧、恐。与之相对应的五脏为肝、心、脾、肺、肾。所谓“怒伤肝、喜伤心、思伤脾、忧伤肺、恐伤肾”便是这种心身关系的总结。随着社会的发展，人们生活质量的提高，心理健康的概念也应运而生。心理健康的定义很多，如：心理健康是指知、情、意、行方面的健康状态，主要包括发育正常的智力、稳定而快乐的情绪、高尚的情感、坚强的意志，良好的性格及和谐的人际关系；心理健康是指人们对客观环境具有高效、快乐的适应状况，心理健康的人应保持稳定的情绪、敏锐的智能，适应社会环境的行为；心理健康是指人的一种持续的心理状态，在这种状态下人能够作出良好的适应，具有生命的活力，能充分发挥人的身心潜能。尽管对心理健康的定义不尽相同，但总体上各种定义都在强调“和谐”，即人自身认知、情绪、意志的协调一致,人对外界环境的适度适应，人与人之间的人际和谐。为了维护人的心理健康，心理学家们从科学主义的角度出发，采用科学的研究范式展开了对各种心理现象与心理规律的讨论。无独有偶，几千年来佛教从另一个与科学主义完全不同的理论体系出发，探讨着人类的心灵世界。不难发现，佛教思想中许多关于人的基本假设与现代心理学思想不谋而合，佛教的某些修行方法也可以给现代心理咨询与治疗以启示。

一、佛教中的心理学思想

“Psychology”一词的原意是“了解心灵”，最初“心理学”一词是指“治愈心灵的学问”，后来随着心理学研究的不断深化，心理学演变为研究人的心理与行为的学科。佛教的一切教义都是围绕着“心”展开，强调“心能生万法”，并以此为出发点阐释宇宙人生。因此，在某种程度上，佛教与心理学研究的主旨都是为了使人的行为适宜并最终获得心灵的幸福。特别是在探讨人的心理健康时，无论是从精神分析理论的创始人弗洛伊德到其弟子荣格，还是以马斯洛为代表的人本主义心理学家到另一位卓越的人本主义者弗洛姆，一直到新近由人本主义心理学派分化出来的“超越自我心理学”的代表人物弗兰克，这些心理学家们的重要思想无不与佛教精神中的闪光之处有着异曲同工之妙。

1.人性的假设

“天上天下，唯我独尊”是释迦牟尼对佛教众信徒说的一句话。在这里，我们也可以把这句话理解为佛教对人性的基本假设。这句话正确的解释应该是人在宇宙中是挺天立地的，每一个人都是自己的主宰，决定着自己的命运。同样，佛教认为人人皆可成佛，这里“佛”的概念是指“觉悟者”，也就是指对宇宙人生有正确认识的人。如同佛教的入门教义《地藏菩萨本愿经》里所揭示，人的心地就如同孕育无尽宝藏的大地，含藏着无量的智慧、无量的德能、无量的才艺。“何其自性本来具足”“何其自性能生万法”，即人本身具有发展的无限可能性,人自身的发展是由自己主宰的。不难看出，这些思想与人本主义心理学思想如出一辙。人本主义心理学的人性观认为人性天生是善的并且以一种“正在成长”的状态存在，个体有能力进行自我指导，并且能自主地选择个体的存在方式。

2.心灵的枷锁

尽管人类社会在不断地向前发展，各种现代化的技术手段使得人类的生存状态和生活质量发生了巨大的改变。但一直以来，人类也无法摆脱精神疾病的困扰。特别是在这个由机器和信息主宰的世纪，心灵的异化问题变得更加突出。不但严重的心理疾病逐渐成为影响人类健康的主要因素之一，即使普通大众也常常感受到失眠、焦虑、抑郁的困扰。在这个纷繁复杂又竞争激烈的社会中保持一颗宁静安详的心似乎成为一件很不容易的事情。

对于人类的心理健康问题，心理学家们从不同的理论流派进行了阐述。古典精神分析学派把无意识的心理冲突看作是神经症的根本原因，由于神经症病人的自我不够强健有力因而无法正常有效地调节自我、超我以及外界现实之间的冲突，从而表现出各种心理症状。分析心理学派创始人荣格认为个体潜意识中存在着和人的情感、记忆、思维等相关联的各种情结，这些情结与自我分离导致个体表现出各种心理疾病的症状。个体心理学创始人阿德勒则认为每个人都具有与别人和谐相处的先天需要，即“社会兴趣”。如果一个人无法认识到自己具有这种潜能，就很可能成为精神病患者或者更糟糕的人。而自我心理学的杰出代表艾里克森则认为自我的同一性对人格发展和心理健康至关重要。精神分析的社会文化学派代表人物霍妮分析了社会文化对神经症的影响，她认为神经症病人由于其特殊经历，过分强烈地体验到竞争、成功与友爱谦卑的矛盾、需要与需要满足过程中受到的挫折之间的矛盾、个人自由与实际受到的限制之间的矛盾。这些矛盾所造成的人际关系困难最终导致神经症的产生。此外，认知学派的心理学家们大多认为是不合理的信念困扰人的心理。

再来看看佛教如何解释人心的烦恼。“我执”是佛教思想中一个非常重要的概念，它是指人类内心都有一种主观的潜在期望，即“世上每件事情都能符合我们的心意”。由于“我执”产生欲望，人的各种行为又围绕着满足自己的欲望而产生。当个体执着于自我时，就会产生错误的认知并且带来负面的情绪。用佛教用语说,“我执”即会导致贪、嗔、痴等烦恼。“贪”是指对于名、利、财过分地追求。“嗔”是指对违背自己心意的人或事因厌恶而产生愤恨、恼怒的心理和情绪。“痴”是指心性迷暗，愚昧无知。如果用现代心理学的术语来表述,“痴”可以被理解为不合理的信念。

如此看来，无论是用怎样的概念来建构自己的理论体系，现代心理学和佛教都是围绕着人的需要、人的情绪、人的认知、人的行为来讨论人的心理健康的。最大的不同是，两者选择了截然不同的世界观。

3.净意治心

现代人格与健康心理学致力于探索和培养完善的人格，维护与保持健康的心理。佛教也以其独特的方式追求至善的人格。“戒、定、慧”是佛教信徒们成为“觉悟者”的必经之路。“戒”是指戒律,也就是佛教信徒们的行为规范与准则。“定”又称禅定，有静虑、人定、思维修养的意思，它是指通过集中精神观察特定对象而获得悟解义理的一种思维修习活动。“慧”指领悟宇宙人生的智慧，也就是指通过禅定而辨是非、断烦恼。从某种程度上讲,“戒、定、慧”与心理学上的行为、情绪、思维、认知有很多契合之处，只是佛学上的这种要求更高一些。总的来说，建立适宜的行为模式、保持稳定愉悦的情绪、培养高尚深厚的道德情感、建构合理的认知体系是现代心理学与佛教思想精髓的共通之处。

二、佛教修行方法对心理治疗的启示

1.以正念训练为基础的认知行为取向疗法

贝克的认知疗法、辩证行为疗法、佛教正念疗法、眼动疗法中的正念训练等心理治疗方法都是认知行为取向疗法与佛教思想与修行方法整合的成果，这些方法都遵照“禅”的精神展开，其最终目的是解除心理疾患者的苦恼，重建患者的认知系统。这些方法大多强调注重当下，并通过内省、反思、识别不合理信念、远离不合理信念、建构体验、培育积极信念等达到与“痛苦”的分离，从而摆脱神经症的症状。例如，正念训练要求患者把身体感觉当成一个整体来觉察。如果患者的某个特定区域有强烈的痛感或积蓄已久的情绪困扰，他们就可以选择专注这个区域或这种情绪困扰。如果患者没有这种躯体痛感或明确的情绪困扰，则专注整个身体。在观察身心的过程中，即使发现了身心的某种变化也无需跟随这种即时产生的思绪而只需继续专注。这种训练方法能让患者学会采取一种非评价的方式对待各种身心反应，从而发展出对自我的觉知能力。正念训练可以使患者建立起脑内新的神经通路，并使他们对生活产生更加平衡的态度。

2.禅宗顿悟与体验疗法的整合

所谓体验，是指人亲身的经历、实践、体会、理解、感受等。它既属于行为的范畴，也属于心理活动的范畴。体验的过程既是感觉、知觉的过程，也是注意、思维的过程以及情绪产生和变化的过程。体验疗法就是根据体验能影响人心理活动的原理,将来访者置于某些情景体验之中，使其在体验中发生认知、情感、行为等的变化，从而带到改变或成长的目的。尤金·简达林的聚焦疗法、格林伯格的情绪聚焦疗法以及森田疗法都受到禅宗顿悟思想的启发与影响。

3.佛教与心理治疗的中国本土化尝试

黄国胜先生在其著作《佛教与心理治疗》一书中详细阐述了其大胆尝试将佛教心理研究知识与临床心理治疗结合后的研究成果—超越疗法。黄先生的超越疗法共包括作业疗法、静心疗法和领悟疗法三个方面，与佛教的戒、定、惫相对应。受到“戒”的启发，黄国胜先生认为“通过家庭作业，使病人把注意力从症状上移开，以降低对身心不适的敏感性”是一种有效的方法。为此黄先生“设计了一套涉及日常生活、学习、工作和人际交往的行为规范，使病人在治疗期间不脱离现实，同时也使病人不过分关注自己的病症。”静心疗法由佛教禅定发展而来，还吸收了现代心理学放松疗法等内容。黄先生认为“初级的静心可以起到放松肌肉和神经的作用，高级的静心则伴随着注意和意识范围的缩小，进入解离，达到杂念全消，心境清澈透亮的境界。”领悟疗法是由佛教慈学发展而来，结合现代心理学中精神分析理论和人本主义观点，通过肯定人自身的能力，使来访者认识到各种心理症状都是心理投射和置换的结果。所谓“青山本不老，为雪白头绿水原无忧，因风皱面。”当来访者认识到自己的痛苦与烦恼就像消融的积雪可以不留痕迹，像吹过的微风可以毫无踪影时，便会摆脱症状的困扰,从而达到心理健康的目的。